楚神话体系下，地位仅次于东皇太一的神就是太阳神东君。屈原在《九歌》里写道东君每天从东方出现，照亮神木扶桑和车的栏杆。楚神话延续了东夷体系，太阳依旧是从扶桑树上升起，只是相比起羿射九日之前，太阳已经孤零零的只剩下一个了，以前可以上一歇九，现在只能全年满勤了。东君在天空中靠龙来拉车，龙在神话中的地位一直极低，龙和蛇是不一样的。东君靠龙车拉着全天不休息，白天从东到西，晚上又在幽暗的夜色中回归东方。如果按照东夷神话体系的延续，那么这个东君应该就是羿射日之后仅存的那一个太阳。
与东君对应的就是云中君，关于云中君的描述在《九歌》里似乎是一位女子形象，但是君一般指的是男性，所以云中君是男是女也说不准。云中君即云神，同样驾着龙车云游四方，这可真是云游了，而且不像东君那样走固定的路线，可以想去哪就去哪，自由自在，随心飘摇。
楚神话体系中还有两位司命之神，所谓司命就是主宰人生命的神，楚神话体系里有大司命和少司命两个。大司命管人生死，少司命管有无子嗣，而且少司命是一位貌美的女神。大司命主宰人的生命长短，因此极具威严和权威，既然是决定生命长短的神，那么说是死神很恰当，而少司命则是主宰有无子嗣的生神，两位司命分别管辖一生一死，少司命一手持剑一手横抱幼童，既充满威严又充满希望。
从上面可以看到，楚神话中的神都是两两成对的，接下来登场的是湘君和湘夫人。在《史记》等古籍中也提及湘君并声称湘君是尧之女舜之妻，但是在《九歌》里湘君是男性，而湘夫人则是女性，这两个是一对的，所以《史记》里记载的湘君并不是《九歌》里的湘君。后来有人认为舜就是湘君，舜的妻子娥皇女英为湘夫人，这种说法也难以说通，湘夫人很明显只有一个人。在楚神话中，唯一的解释就是湘君是湘水之神，湘夫人就是湘水之女神，湘江是当时楚国境内最重要的河流，楚神话体系又是以水为贵，因此湘水之神的地位就极高，湘君和湘夫人也就颇受推崇。
最后一对就是河伯和山鬼，河伯是黄河的水神。在古人的认知里，黄河就是最大的河了，所以黄河的水神也是极为尊贵的。河伯也是乘坐荷盖所做的水车，由两条龙拉着云游四方，时常飞向昆仑山的高处，然后返回黄河里覆盖鱼鳞的龙宫中，众多鱼龟跟随者他。对河神的祭祀自古就有了，商代对河伯的祭祀已经很盛大了，楚文化继承了这一特点，因此虽然楚国离黄河较远，但是依然对黄河之神崇拜有加，周代开始的儒教为了打压商代开始信仰的河神，开始编造各种河伯娶媳妇、羿射河伯等神话传说来丑化河伯。与河对应的自然是山，于是就有了山鬼，这个鬼其实也是神，山鬼即山神。山鬼也是一位美貌的女神，不过河伯和山鬼之间并没有什么关系。
上述这些两两成对的神再加上东皇太一组成了楚神话的九神系统，当然这只是最重要的九位神明。楚和商一样，对巫觋推崇有加，因此巫教也有很高的市场，在九神体系外自然也散落着无数大大小小的巫教众神，这个九神体系很多要素来源于东夷体系，但是又走出了一条独特的道路，开创了独特的九神系统，在南方独树一帜，和北方的儒教体系分庭抗礼。